اللسان الدارج هو لغته

لم يكن الزجل فيما مضى من سنوات وقرون يحظى باهتمام الباحثين في الشؤون الشعرية، ذلك لأنه، حسب بعض الفاعلين الثقافيين، كان ينظر إليه من زاوية أنه يكتب [في بعض الأحيان] ويقال باللسان الدارج. فالدارجة، في ظن الباحثين القدامى، لغة عامية لا يمكن أن ننتج بها وفيها نصوصا إبداعية، فهي سوقية تستعمل في الكلام بين الناس وليس في الكتابة.

لكن في السنوات الأخيرة، خاصة في العقدين الأخيرين من القرن الماضي وبداية الألفية الثالثة، بدأ الاهتمام بالزجل المغربي وإعادة الاعتبار إليه، سواء من طرف النقاد أو مبدعيه الذين بدؤوا يجترحون أشكالا ومضامين جديدة في الكتابة الزجلية. ولعل هذا التحول الذي طرأ على كتاب الزجل ونصوصهم الشعرية، كان قد مهد له في بداية الثمانينيات الانتصار للثقافة الشعبية بإخراجها من منطقة العتمة إلى منطقة الاحتفاء والتأمل والتفكير، وقد حدث هذا بفضل باحثين ومفكرين شباب آنذاك.

مسكون بالأرواح

أحد الفاعلين الثقافيين المهتمين بالزجل يرى أنه ينبغي توخي الحذر في هذا الباب. فبعض النصوص الشعرية المكتوبة بالعربية المغربية ارتبطت في كثير من الأحيان بأفق نضالي إيديولوجي، وهو ما سرى لعقد من الزمن [سبعينيات القرن الماضي]، مما جعلها تدخل في نطاق ضيق مرتبط بالسياسة وغني بدلالات النضال أساسا. فالزجل في ذلك الزمان كانت تدخل فيه أيضا كلمات الأغاني والملحون و"القصايد"، وكانت تحدده قيم خارج فنية. وظلت هذه الرؤية لصيقة به إلى أن ظهر جيل من الزجالين، أسماء كانت تكتب الزجل في فترة ضيقه كالشاعر أحمد لمسيح، والطيب لعلج، وأسماء جديدة نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر المرحوم المهدي الودغيري، محمد الزروالي، عزيز بنسعد، فاطمة شبشوب، محمد الراشق، رضوان أفندي، مراد القادري، فاطمة مستعيد، نهاد بنعكيدة… إلخ، هذا الجيل المتباين في الرؤى وطرائق الكتابة أخرج الزجل من أفقه الضيق الذي كان مرتبطا بالشعارات السياسية والإيديولوجية، وأبرز التعدد من حيث الأصوات المتباينة بتباين المناطق المغربية. وما يطبع هذا التعدد هو أن كل صوت زجلي مسكون، لا من حيث الإيقاع والرؤية، بأرواح المنطقة التي ينتمي إليها أو كان ينتمي إليها. وكثير أيضا من هؤلاء الشعراء الزجالين يكتبون قصائدهم مغناة، مما يجعلهم عند إلقائها تخرج من أفواههم بموسيقاها وإيقاعاتها المرتبطة أصلا بأجسادهم.

هو نوع شعري

بعض الشعراء الزجالين يرى أن هذا النوع كان ينتمي دائما إلى الشعر، رغم تطويقه ومحاولة خنقه، ورغم موضوعاته التي كانت في غالبيتها سياسية، إلا أنها كانت ساخرة من الوضع السياسي السائد والسلطة، غارسة اهتمامها بمعاناة الإنسان البسيط المغلوب على أمره. وهو مع أنه كان ينتمي لدائرة الشعر إلا أنه خاض معارك كبرى للاعتراف به وتذويته في المشهد الثقافي المغربي.

ولم يعد الزجل الآن، حسب هؤلاء، مهتما بشكل مباشر بالسياسة أو الموضوعات والأحلام الكبرى، بقدر ما صار أكثر عناية بالكتابة واجتراح الأشكال الجديدة والاهتمام بالصورة الشعرية. وحتى ما كان يقال في الماضي عن الفصيح صار الآن ينظر إليه بشكل آخر، أي أنه أصبح محط تساؤل. فالفصيح، حسب نفس المصادر، هو ما نفصح به عن مكنوناتنا.. وإذن فالفصيح هو الكلام الدارج، ذلك لأنه لغة تكتبنا ولسنا نحن الذين نكتبها.

لم يعد الزجل هو ما يكتب فقط على النمط التقليدي، ولم يعد هو الملحون وحده كما كان في السابق، بل إن الزجل صار وعاء تصب فيه أشكال متنوعة ومختلفة، بما في ذلك العيوط والملحون والقصايد وغيرها…

الزجل إذن ممتد في الجذور العميقة للأرض المغربية، يستمد منها روحها، وينسحب ليعانق هموم ومشاكل وأحلام صغيرة تعيشها كل ذات زاجلة وأصبح لدينا في المغرب متون غزيرة من الزجل تحتاج إلى المزيد من الدراسة والتحليل لاستكشاف تلك الغزارة والتنوع اللغوي والثقافي الكامن فيه… وهو كما يقول أحد النقاد المغاربة "يقول الروح المغربية المختلفة والمتعددة بتعدد واختلاف، ليس لهجاته وثقافاته، ولكن بتعدد تضاريس المغرب من السهول المترنحة مع أغاني العيطة، حتى المرتفعات الراقصة على إيقاعات أحواش وأحيدوس، والكثبان التي ترجع صدى نقرات الكَدرة